南湖新闻网讯（学通社记者 袁阳宇 裴梓馨）4月2日晚，我校“景园学堂”第115期——《闲云柳境》在腾讯会议开讲，风景园林学教授高翅与校内外风景园林〓师生和同行共话柳境。

晚19时许，会议室已达300人上限，尽管杜雁老师迅即加开ZOOM转播，依然有部分师生未能进入。全程无PPT，聊天式讲座持续三个半小时，听众兴致高涨、意犹未尽。

关于主题，高翅解释ξ道：“闲，闲情逸致；云，说也，也暗合高科技之云端，这次讲座定位于闲云，全程无PPT，大家可以自由地‘云来云去’。”他还认为，新冠肺炎疫情让人类反思人与自然和社会的关系，人类社会需要多一份“闲云野鹤”的生活，少一点对物欲的追求和对自然的索取甚至掠夺，多一份★精神追求，如是则可以少一点尘世的俗累，就可以更加从容地欣赏沿途的景色。

时值四月初，高翅引用林徽因先生《你是人间的四月天》中“雪化后那片鹅黄，你像；新鲜初↘放芽的绿，你是”，让大家展开对春的联想和想象，引出我国悠久栽培历史所形成的独特柳景和柳境。他指出，理想在现实生活中实现就成为历∑史，在艺术作品中实现就形成意境。意境就是一种情景交融，神、形、情、理和谐统一的艺术境界，“景外有象则境生”。

在请大家列举记忆中的柳之胜景后，高翅一一描绘╱柳浪闻莺、苏提春晓等←西湖柳，长堤春柳之欧公柳，隋堤烟柳之运河柳，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”之泉城柳，南昌西湖“徐亭烟柳”“灞柳风雪”之灞桥柳，藏族人民怀念文成●公主的公主柳，“新栽杨柳三千里，引得春风度╲玉关”的左公柳，烟柳依依、长堤如画的南京台城柳和绿杨城郭是扬州等。

谈及园林中的柳景柳境，高翅认为柳是极富诗情画意的，好像与生〒俱来就是与诗相伴的一个物种，浸润着诗词歌赋。他喜欢贺知章《咏柳》的传神，杨万里《新柳》的自然。其后他如数家珍般地例举颐和园知春亭、谐趣园、西堤柳桥，圆明园，大观园中“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”的沁芳亭，辋川别业的“柳浪”，形胜处盖在柳影、水影与山影之间的影园等。他认为《花镜》道出了柳为园林必须之木的原因：“虽无香艳，而微风摇荡，每为黄莺交语之响，吟蝉托息之¤所，人皆取以悦耳娱目。” 而明末著名造园家计成《园冶》所述“院广堪梧，堤湾宜柳”“凿水为濠，挑堤种柳”“风生寒峭，溪湾柳间栽桃”，对后世的造园实践↘产生了较大影响。清代造园家、戏剧家李渔《闲情偶寄》中“柳贵乎垂，不垂则可无柳。柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也”“留一线之余天，以待月轮出没”，夏听蝉鸣鸟音之趣则是对园林柳境的极致追求。

从景和境的布局谋篇和营造角度，高翅★认为园林习见的柳堤、柳岛、柳溪、柳塘、柳径、柳桥、柳石、柳亭、柳巷等，贵在做到“藏露有法，虚实相生，掩映生姿，动静交呈”。

高翅从借物咏怀、比德审美、风土民俗、诗词歌赋、绘画、音乐等方面阐释了柳与中华文化，柳不仅是大自然中春天的标志，又是顽强生命力和美与善的象征。《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”的感染力在于别离与思念，而《五柳先生传》则定位了“不慕名利”“忘怀得失”的高洁品质和“不戚→戚于贫贱，不汲汲于富贵”的高尚品格。蒲松龄号柳泉居士、丰子恺先生的“小柳屋”、陈寅恪先生的“寒柳堂”等无不折射出清高脱俗、超然物外的文士形象。

关于柳的文学意象，高翅介绍说，有关学者对《全唐诗》《全宋词》《唐诗三百首》《宋词三百首》词频字频检索统计发现，在所有花木题材中柳的地位仅次于梅花、松柏，是中国古代文学中最重要的植物题材之一。咏柳文◥学的繁荣，不仅表现在数量上，还表现在质量上。文学史上出现了不少诸如刘禹锡、白居易、李商隐、温庭筠等咏柳大家和名家。随后，他频用诗语带领大家“神游”校园的春夏ζ　秋冬柳、风中柳、雨中柳、月下柳，西□苑的柳桥亭、水产基地的柳居士、校园南端的烟柳径等，直指柳境，慨叹王维“倚杖柴门外，临风听暮蝉ㄨ”的■神定气闲和超然物外。

“为什么一说到柳，它的意象就会和江南水乡联系在一起呢？”高翅解释说，一方面安史之乱使北方♀的自然生态环境遭到严重破坏，而地处长江中下游的江南◣则相对安定，经济、文化的重心逐渐南移，文学创作的重心也随之转移。“江南经济富庶，文人荟萃，园林兴盛，所以我们园林人↓应该明白，国泰民安方有园林繁荣。”

时至晚22时，在欣赏了民歌《杨柳青》、钢琴曲《杨柳枝头》《Willow》《Salix》、大提琴和钢琴演奏的《杨柳》后，针对“中外柳文化差异”的提问，高翅回答道：“对于植物的认知，无论个体与群体，都离不开生命、美学、空间和文化四特质，不同文明文化中的植物必有异同，当然也不是俗称或商业文化之‘花语’所能代表的。以柳为描慕对象在其他文化的文学、绘画、音乐中也并不鲜见。但我国植柳与文化相伴绵延数千年，积淀最为丰■厚，这是我们应有的文化自信。”

“闲云柳境“伴着吕思清演奏的马斯奈《沉思》曲，在“谢谢老师”和互道晚安中结束。

审核人：张斌