冯尔康著《清史』史料学》

　　冯尔康著《雍正传》

　　中国工人出版社出版的《古人日常生活与社会风俗》

　　冯尔康与本文作者常建华（右三）在学术研▅讨会上

　　【大家】

　　学人小传

　　冯尔康，1934年生于江苏仪征。南开》大学历史学院教授、国家清史编纂委员会学术委员，曾任◆中国社会史学会会长、中国谱牒学①会副会长。1959年从南开大学历史系毕业后留校任教，并师从历史学家郑天挺攻读』明清史专业研究生。从事史学研究60多年来，主要研究社会史、清史、宗族史和社会结构史、史料学等领〗域，著有《冯尔康文集》《清史史料学》《雍正传》《18世纪以来中国家族的社会转向》《古人日常生活与社会风俗》《中国社会㊣史概论》等。

　　冯尔康先生是改革开Ψ 放以来我国社会史研究的主要＠ 倡导者，也是著名清史专家。冯先生已是88岁米寿高∑龄，仍著述不辍，可谓老当益∏壮。2019年，他出版了10卷本《冯尔康文集》，此外尚有数十种专书行世，其中新著《尝新集——康雍乾三帝与天主教在中国》，是84岁时出版的。

　　冯先生研△究历史，第一步总是摸清资料底数。他说过，他同许多同行ξ一样，一贯倾心于历史资料的搜集和解读，也许是属√于“史料派”，强调“用资料说话”，主张史学著作要“寓论于史”。冯先生治学同▽样重视史学新领域，把新观念、新方向、新领域视为打开史料宝藏的钥匙。

　　探索治清史的门径

　　冯先生在南开大学攻读研究生期间，师从著名历史学家郑天挺教授学习明清史。郑先◎生继承了乾嘉学派重视史料与考证的优良传统，同时接受马克思主义史学理论，探索新的史料学。20世纪50年代，郑先生在●南开开设过“史料学”课程，那是当时学习苏联新设︾的课程。冯先生说，导师对他最深的学术影响之一就是进行“史料的批→判”，即批判地研究史料。

　　清史史料种类繁多、数量巨大，不仅需要费●时费力地搜集，还要讲求研读的方法。冯先生60年代初的研〓究生论文主体，20多年后以《十七世纪中叶至十八世纪中叶江南商品经济中的几个问题》为题发表，此文是依据地方志、文集以及碑刻、笔记、族＠谱等资料写成的，大多属于地方文献。而成书于80年代初『的成名作《雍正传》，则主要依据清廷官书资料《清实录》及起居注、朱批奏折、玉牒等。冯先生阅读々清代资料之广泛而深入，是他长年勤奋治学且治学有方的结果。杜家骥兄与我是冯老师招收的首届研究生，那▲时我们常到老师家上课，看到老师总是在办公桌前看书，椅子面上、地面上有磨过的印迹。师母周老师说，你们老师成年看书，椅子都磨成那样了。老师从平房搬进楼房，我们帮助搬家，看到老师用鞋盒装的一盒盒卡片，有的是早年做的，已经陈◤旧泛黄，不由感叹老师治学之勤。

　　20世纪80年代初，冯先生开▂设“清史史料学”课程。他深知青年学子占有史料的意愿和困难，于☉是撰写讲义，提供帮助，1986年出版了《清史史料╲学初稿←》一书。该↑书阐明史料的来源、价值和利用方法，提示读者要注意了解清史史料文献的底数并加以搜集，对清史史料进行整理，制作工具◣书。先生不是一般性地泛泛介绍，而是将自己利用史料的心得体会写「出来，是经验之谈。先生青壮年时◥读书，每读一书，不仅摘录所记叙的历史事件、制度、人物、时间和社会环境的材料，常常还对该书々写札记，留意资料的保存形式，长期积累，便能综合成书。清史研究如何入门，冯先生说，如果在时间不足、利用《清历≡朝实录》不方便的情况下，不妨以王先谦《东华录》《东华续录》作为基础读物，从这里搜集最↘基本材料，初步了解清史№，然后扩展开去，从各种ξ　史籍寻觅资料，进行深入研究。同时说，研究清史，还是要读《清史稿》的。这真是不仅授人以鱼，而且授人▓以渔，使得《清史史料学初稿》成为初学者走上清史研☆究之路的津逮。先生在这部书的后记中深情回顾，他爱在南开大学图书馆书库读书，即使年已花甲，仍然乐于把书放到书库一个旮旯的桌子〇上翻检。一个读书人的形象跃然纸上。

　　冯先生对《清史史料学初稿》精益求精，不断增订，后来又出了三个版本。1993年台湾商务印书馆的版本，增加了海》外清史文献的介绍、地方政书、文编中的史料等内容，增写台湾◆学者对清史文献的整理、鸦片战争后清史史料的说明，大为完善，篇幅比原书多出二分之一。于是，该书出版时，去掉了原书名中的“初稿”二字。冯先生在新书№“自序”强调“没有历史资料便不能说明历史，没有史〒料学便没有历史研究，也就没有历史学”。

　　此后，冯先生不断探索多种史料的价值◢与利用，如族谱、刑科题本与履↑历档等，这些新的研究心得写进了2004年的新版本︼中。如介绍“引见履历档”，从引见制度说到履历档案的形成，“一史馆”所藏★的履历档、整理编目和利用情况，它所反映的清朝任╳用官员制度、实行状况及与朝政的关系。还交代了“书画”图书的史料意义，以清初吉林满族史为例，增设“综论笔记、文集、方志对清▆史专题研究的价值”一节，使得该书特色更加突╱出。

　　2013年故宫出版社推出的《清史史料学》更增加了大量书影，为读者提供了对原书的直观印象，图文并茂，成为学术珍品ζ。

　　《清史史料学》广受国内外学界的好√评，被视为清史研究的必备工具书、入门的基础读物和研究性的教材。

　　人物与人物传记研究

　　雍正皇帝很有性格且颇受争议，冯先生的《雍正传》全面深入呈现了传主♀奋发有为的一生。雍正帝继位充满谜团，多被认为是篡位夺※权，冯先生则认为是合法继位。为了这一♂研究，先生成为∑　最早利用记载清皇族生育档案玉牒的学者之一。说来也巧，另外两位同时利用◢玉牒的著名学者吴秀良、杨启樵先生也都是主张合法继位说的学者。冯先生阅读了有关雍正帝的大部分资料，辨析具有歧义的史ζ　料，慎下结论。这种研究雍正继位问题的态度，受到读者★赞许。冯先生探讨雍正改革问题，颠覆了人们对于雍正帝的印象。先生将雍正改革的成败放到所处的时代分析，进而阐述该时代既没落又允许某些发展的『社会特征。《雍正传》不仅显示出高超的史料驾驭能力，更彰显了综合卐分析的史识。冯先生说他写《雍正传》是从一个人看一个时代，为了从简、从俗，书名如此。但是，当把研究雍正帝』的论文结集时，冯先生不改初衷，将其命∞名为《雍正帝及其时代》。据说，著名历史学家何炳棣曾想写雍正帝的历史，见到冯著，认为写得好，打消了原来的念头。

　　中国〓史学重视人物，正史即采用纪传体。研究历史人物最Ψ 主要的依据就是传记，冯先生认为：“大量↙的人物传记，对于人们认ㄨ识历史，认识自身和家史，尤其是快速接受历史知识的价值，有着不可忽◤视的价值。”为了给清代人物的研究者、文学艺术︽创作家，以及寻觅先人历史资料的民众提供方便，先生写作≡了《清代人物传记史料研究》。此书介绍清人传记史料书籍的作者、内容、文体、出版、收藏、利用情况以及有关的工具书，特别着眼于帮助于人们认识史料的用处和利用史〓料，成为全面寻找清人传记资料的工具书。

　　从史⊙料学角度看，《清代人物传记史料研究》对于史料的认识更专门化，可以视为《清史史料学》的升级版。如冯先生认为人物传记的详细史料是日记，我们应该首先关注日记对于作Ψ者本人历史的史料意义。他提出清人日记的作者传记的作用，表现在日记中反映的日记作者的心理活动，家内人际关系，交友和人情世←故，主要经历的某些细节，经济状况，政治见解〖等，有助于写出日记作者活生生的人物形象。

　　又如关于清人尺牍的传记史㊣　料价值，冯先生ぷ首先介绍尺牍的由来、名称、程式、类型以及写作与出版，接着讨论清人尺牍的传记↘史料价值：尺牍←作者的传记素材，收信人和信中人物的历史资料，社会历史资▆料。特别是为了深入探讨尺牍史料价值，先生利用《秋水轩⊙尺牍》的资料，给其作者幕宾许思湄制作年谱，演示了如何制作年谱传记，如同手把手教人如何使用史料进行写作。

　　冯先生喜欢历史人物的写作，关注传统社会╲女性的命运。清代文坛领袖袁枚有三个才女妹妹袁机、袁杼、袁棠，先生写了《“少守三从太认真，读书误尽一生春”——袁机评传》《〈楼居小草〉的作者袁杼》《女诗人袁╲棠》三文，揭示她们的生活。如袁机，4岁的时候，袁父与高家「给她定了亲。高子绎祖性情暴躁狠毒，高父感到若结亲对不住袁家，于是商量退亲。袁机认为女子只能从一而终，坚持〒不退亲，她25岁成亲。然而高绎祖却残酷地虐待袁机，她则逆○来顺受。最终她父亲和高家打官司，判决离异，把袁机领回杭州老家。袁机的〓悲惨命运，是她本人接受三从四德教育造成的。冯先生揭示◣出清人的这一认识，将读者带入传主生活的时代，也给今人留下悠长的遐思。

　　冯先生的传№记写作对象，除了皇帝、女性，还有名臣、文人，这些文章结集为《清ξ　代人物三十题》一书。该书《自序》指出：“人的历史的研究，首先要弄清个人、群体与社会与历史的关系问题，而后才能进一步明了史书中人物传记的社■会作用。”先生擅长从历史人物看时代、看社会，书中的论述体〖现了这样的特色。如书中对于康雍乾诸帝的论述，体现了当时的时代特色与历史走向，也再现了这◆些皇帝的性格为人，形象鲜明。先生对于清代名臣的论述，也颇ζ能将其放在君臣关系中讨论。清代的思想观念也是先生关注的课题，一组人物文章就显示出了这方面的特色，如论述傅山的史论与政论、黄宗羲的工商“皆本”观念、吴汝伦的西医◆观等，皆提出了独到见解。先生对《红楼梦》有※过深入研究，将雍正帝《悦心集》与曹雪芹《好了歌》的比较值得注意，对曹雪芹与《红楼梦》全※面而凝练的概述，别出机杼。先生的人物研究涉及人物的文献学成就，如对黄卬《锡金识小∞录》、许思湄《秋水轩尺▓牍》、朱次琦所修谱的探讨，论¤述了族谱、年谱、方志诸种文献类型。清代处于中国传统↘社会晚期，女ω　性的家庭关系、精神世界如何，先生都有所探讨。正是因为冯先生对于传记资料和传记□　写法的娴熟掌握，所写人物有个性，分析深刻，加■之文笔流畅，从而雅俗共赏。他写的《雍正帝自称“汉子”——解读一条史料》，恐怕很多人看了题目就想阅读吧。

　　宗族史的不断』开拓

　　宗族是传统中国社会的基本问题，所谓封建“四权”就包括“族权”。冯先生长期关注宗族问题，20世纪60年代就在报纸著文论述宗族祠堂与族权，那时的认识自然是批判为主。改革开放以来，随着思想解放，学术界对于宗族的认识①发生了变化。冯先生强调全面认识宗族，主持编写了《中国宗族Ψ 社会》一书，是当时学术界新出的两部宗族史之一，有力推动了↙宗族史研究的开展。先生还推ㄨ出《中国古代的宗族与祠堂》一书，论述了宗族的阶段◥性变化，祠堂的祭祖、教化，族▃人的经济、政治生活，宗族的谱牒︾编纂。先生用自己长期的学术积累，高度概括了中国古代宗族的基本问题。日本的宗族史专家小林义广教授认为该书对于认识中国宗】族很有帮助，译成日文发行。冯先生还提出了中▂国宗族社会研究的“变态型宗法♂社会”说，这些相关论文，都收入⊙到他的《古代宗族与社会结构史》一书。

　　明清以」来盛行修谱，虽然近代因社会动荡族谱多有损失，但留存至今的仍然数量庞大，究竟有多少，藏于何处？人们都说不清楚。冯先生很早『就注意族谱的调研∞、整理工作，我读研究生时，他要我带领本科同学实习，调研京津图书馆的族谱收藏状况。先生又与我同国家档案局二处、中国社会〖科学院历史所图书馆合作，编成《中国家谱综合目录》，这是大陆第一部全国性大型家谱㊣　目录，为研究者与寻ぷ根问祖者提供了方便。

　　冯先生阅读宗族文献，摘抄了←大量资料卡片。还是在我读本科的时候，上先生开设的“清史专题研究”选修课，其中一讲是“清代宗族制度”，发的讲义就是一段一段的资料摘抄，想必是他从█摘抄的大量资料卡片中选择的。21世纪国家纂修大型《清史》，冯先生应邀撰写其中的《宗族志》，编委会要〗求以资料长编为基础撰写，先生遂在已有资料基础上，组织学生补充不同地区的新资】料，编成并出版了《清代宗族史料选△辑》这部大型资料集，该书汇集了有清一代宗族史的基本史料，观照到不同地区的宗族活动情形，取材包括政书、史书、文集、方志、笔记、档案以及大量视觉史□料，主要是民间的族谱（家谱、家乘、宗谱）。

　　冯先生对于清代宗族的深入々研究，集中体现在他的《清代宗族史论》一书。先生从宗亲法及○其指导思想、宗族特点、宗族载体、族谱4个方面，综论了清代宗族状况、宗族的社会属性〓及其演变，研究了族长制的特点＠ 、祖坟建设、祠祭墓祭、义产与助学、修纂族谱、政府与宗族的互动关系等问↓题。

　　研究宗族需要回答现实问题，宗族在现︽代社会究竟应处于什么位置，与现代化的关№系如何？冯先生思考着这些问题，《18世纪以来中国家族的社会转向》一书，是先生将清代宗族研究延续到当今的尝试。为了写好这部∮书，他带领学生到江西等地进行宗族调查，了解当今宗族的活动。冯先生应邀为一■些族谱作序，回答热衷宗族事务人士的问题，也搜集新〗修族谱。冯先生在书中既讨论清代宗族的特点，“礼以义起”的宗法变◆革论，“养为先务”的睦族观和家族通财观，谱法中求实际与慕虚荣的矛盾观念；也探讨20世纪的宗族，涉及20世纪上半叶在式微中更生的家族、社会∩各界的家族观、家谱修纂和谱例改良，以及20世纪下半叶家□族宗亲活动，还讨论20世纪最后20年的族谱编修、社会各界的◣家族观、现代◤社会的宗亲会。先生认为：“当今宗族有其对社会的适应性，能根据∴社会的变化和需要，改造其组织形式和活动内容。宗族正是有这种适应力，所以能够在变动中⌒　的社会生存下去，非但没有被改革的时代所淘汰，还能在消沉后复◣兴。”

　　20世纪中¤国宗族史的研究，冯先生是重要的开拓者。《近现代海内外宗族史研究》一书，反映了先生的系统性看法，先生对于近当代宗╳族的研究不仅具有重要学术价值，也具有重大的现实意义，非常□　值得重视。为了研究近现代海内外宗族史、宗亲会■史以及中华文化的海外传播，先生利用在国外探亲的机会，深入华人社卐区，搜集有关华人活动的宗亲会刊物、海报、通知，进行观摩，将研治中国宗族通史延伸到海外华人之中。先生以北美和大洋洲为重点，叙述海外华人的现实状况，分析他们的发展途ζ径，他们与祖国与中华文化的关系。他指出：“移民→一面要融入主流社会，一面又要保持中华文化，而这两者要同时共存，无疑是矛盾ㄨ的，难于把握的，移民处理好这组※矛盾，就会前进，就会▂生活美满。期待着这个目标早日实现。”

　　打开社会史史料宝≡库

　　冯先生倡导社会史研究，首先面对的是社→会史料的搜集利用问题。先生涉猎过多个断代◥史，明清史属于本行，大学时期最早的兴趣在隋唐史，撰写南开所编《中▓国古代史》负责汉代，撰写宗族史承担中古部分。治断代史多从正史入手，冯先生开展社会史研究，也是先从正史开始的。20世纪80年代，冯先生从社会史的视野再次♂系统阅读正史，撰写读史札记，结集《古人社会生活琐谈》，后增订为《古人日常生活与社会风俗》一书，内容包括古人衣饰的规制与风尚，古人的婚姻家庭生活，人口的再生产、死亡、丧葬、迁徙※和社会救济，社会结构中人们的群体生活，古人的文化娱乐等。冯先生还将研讨『社会史的正史史料，写成《社会史研究与“二十五史”》一文，并全面介绍包括→政书在内的社会史料，发表《略述中国古代社会史的↘史料》的文章。先生进〖而又以《关于建设中国社会史史料学的思考》为题，提出“社会史史料学”的概念。这是史料学新▂领域的探索，收入先生的《史料学研究》一书，先生在书中对于从《史》《汉》到当代的史书文献均有所涉猎，意在明了各种文献体裁的史料价值，尤其关注中国社会史史料和视觉史料。

　　《中国→社会史概论》是冯先生撰写的教育部重点教材，书中大篇幅介绍了社会史史料。如何发现▓史料呢？先生提出：“新观念、新方向、新领域是打开社会史史料宝藏的钥匙。”这一指导＠性的看法，个人觉得真是至理名言。更新观念对于学者尤⌒其重要，这可以】使旧史料焕发出新的生命力。

　　冯先生倡导开展社会史研究，同时提出了清代社会史研究的设想，以清代人们的等级、宗族、家庭的社会群体」生活，衣食住行等物质生活的习尚，人口流动与社会救济，戏曲、节日等娱乐生活，缠足、停丧等社会风气作为研究对象，关々注诸种社会生活。先生与我←合撰了《清人社会生○活》一书，尝试将社会结构≡与生活融为一体的社会史写作。

　　冯先生＠ 也致力于社会史史料的发掘，清朝嘉庆朝刑科题本的整理最具代表性。先生写作研究生◤论文时，读到李文治先生《中国近代农业史资料》中的部分刑事档案资料，对它极具特色的史料价值留下了深刻的印象，1982年问世的《清代⊙地租剥削形态》一书更引起其兴趣。冯先生决心开发嘉庆朝的刑科题本，1983—1987年间，他带领学生到中国第一历史档案馆实习，从32000余件嘉庆土地债务类刑科题本中抄录清代各种身份者的♀资料，成果拟题《清代社会生活及身份地位档案资料选编》。当时我们研↓究生也参加了抄录，实习的同学有人〗生病，先生从北京的弟弟家取来药和可口饭菜，关怀备至，同学都很感动。

　　冯先生利用搜集的刑科题本结合其他资料，探讨了清代的土地占有∩、阶级关系，发表了多篇论文。随着学术思想的转变与研究的深入，他利用刑科题本关注不◥同的人群，兴趣扩大到下层社会。2004年冯先生应□邀为“萧公权学术讲座”作第二¤讲讲座（第一讲由何炳棣◢演讲），演讲题目为《乾嘉之际下层社会面貌——以嘉庆朝刑科题本档案︻史料为例》，探讨①了小业主的经济状况和社会生活，家庭生活与婚姻生育，宗族社会状态，流动人口，社会不稳定状态下人们的生活。他研究的这些问题，是以往研究刑科题本时很☆少涉及的。

　　冯先生《论“一史馆”土地债务类档案的史料价值》一文，也是经验之谈。他认为刑科题本的史料价值可以归纳为生产关系、社会等级、下层民众∮社会生活、清史研究的突破性、司法史五个方面☉，特别是◣其中的“下层民众社会生活史”资料价值，是指“土地买卖、典当、找赎、租佃和银钱借贷运行过程，雇工的生产劳动和生活，人们◣的宗族、家庭生活，移◆民的迁徙和创业过程，奴婢听受主人支配的生活”，他认为：“这些社会下层民众的生活，不像达官贵人有较多的文字记录，赖有这№类档案史料，使史家可以采※集爬梳，去描述下层民众的社会生活和他们ㄨ的历史。”这为我们利用“土地债务类”刑科题本提供了指导。

　　在冯先生的带领下，南开大学中国社会史研∴究中心将整理、利用刑科题本作为重要科研工作。先后出版了家骥兄与我分别主编的《清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》《清嘉庆朝刑科题本社会史料分省辑刊》两种大型史料集，家骥还↘主编了《清代社会基层关系研究》一书，我则利用刑科题本开展研究日常生活史等工作。我们感谢先生慧眼识题本▲，为我们指引新的学术方向。

　　（作者：常建华，系教育部人〖文社会科学重点研究基地南开大学中国社会史研究中心〇主任、教授，中国社会史学会会长）

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