在我所著《新原人》（人性新论）里，我说过自己的看法：人与其他动物不同，在于当他做什么」事时，他知道自己在做的是什么事，并且自己意识到，是在做这件事。正是这种理解和自我意识使人感到他正在做的事情♀的意义。人的各种行动带来了人生的各种意义；这ζ些意义的总体构成了我所称的“人生境界”。不同的人们可能做同样的事情，但是他们对这些事情的认识和自我意识不同，因此，这些事情对他们来说，意义也不∞同。每个人有他的生命活动的范围，与其他任何人都不完ω　全一样。尽管人和人之间有种种差别，我们仍可以把各种生命范围归结为四等。由最低的说起，这四等是：一本【天然的“自然境界”，讲求实际利※害的“功利境界”，“正其义，不谋其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。 

1946年5月3日，西南联大结束之际，联大中文系全体实施在教室前合影。二排左起：浦江清、朱自清、冯友兰、闻一多、唐兰、游国恩、罗庸、许维遹、余冠英、王力、沈从文

一个人可以按照他的本能或社会习俗而生活。这样的人好↙像儿童或原始社会中的人，他们做各种事情，而对自己所【做的事缺乏自觉，或并不真正意识到它的意义。因此，他所做的对自己并没㊣　有什么意义，这种人生是▆“自然境界”的人生。

还有一种人」，他有私，时刻意识到自己，所做的事情都是为了自己。这不一定表明他就是全然不讲道德。他也可以做△一些于别人有益的事情，但他这样做的动机是为了自己㊣　的好处。因此，他所做的每一件事，对他自己来说▆，都是“有用”的。他的人生境界可以称作“功利境界”。

还可能有些人，懂得世上并不是只有自己，还存在着一个社会，它是一个△整体，自己是社会的一个组成部分。本着这样的理解，他做任何事情，都是为了整个①社会的好处；或者用儒家的话来说，他行事为人□　是为义，而不是为利（“正其义而不谋其利”），他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具◆有道德的意义。他的人〗生境界可以称之为“道德境界”。

最后，人也可以达到一种认识：知道在社会整体之上，还有一个大全的整∴体，就是宇宙。他不仅是社会的一个成员，还是宇宙的一个成员。就社¤会组织来说，他是一个公民，但他同时还是一个“天民”，或称“宇宙公民”。这是孟子早已指█出的。一个人具有这样的卐意义，在做每一件事时，都意识到，这是为宇宙的好▅处。他懂得自己所做的事情的意义，并且自觉地这样做。这种理解和自觉使∑　他处于一个更高的人生境界，我称之为在精神上超越人◥间世的“天地境界”。

在这四种人生的境界中，前两种都是人的自然①状态，后两种是人应有的生命状态。前两个境界可▼以说是来自天然，后两种境界则是人自己的心灵所创造的。自然境界是最低级的存在，功利境界比自然境界稍高一点，更高是道德境♀界，最高〖是天地境界。这样排列是因为，自然境㊣界的人生不需要对人生有任何理解和自我意识；功利境界和道德境界需要有一点对人生的理解和自我↓意识；天地境界需要的人生理解和自我意识则最高。道德】境界所讲求的是道德价值，天地境界所讲求的则是超越道德的价值。

冯友兰（1895－1990），字芝生，河南唐河人。哲学家。1928年至1952年在清华大学任教，曾〗任秘书长、哲学系主♀任、文学院院⊙长、代理校务会议主席、校务会议临时主席等。1955年当选为中国科学院哲学社会科学学部委员。

注：节选自《中国哲学简史》第二十八∩章“人生的境界”一节，该书为冯友兰1946年至1947年以英文所著，后有多种他人翻译版本。

供稿：校史馆

编辑：李华山

审核：周襄楠